Facultad de Filosofía y Letras – UNT
Programa Metafísica 2019 (Anual) – 100 horas
Prof. Titular Dr. Ramón E. Ruiz Pesce
Prof. Adjunto: Lic. Fabián Vera del Barco
Metafísica más allá de Atenas y Jerusalén
-Vida encarnada: Del amor a la sabiduría a la sabiduría del Amor-
Materia regularpara el Trayecto de Formación General.
Año 2019 Anual (100 horas)
Fundamentación y objetivos de Metafísica 2019: El objetivo primordial en esta propuesta de materia optativa es brindar una aproximación y una ejercitación en la discusión de textos fundamentales que hacen a elucidar las cuestiones de la subsistencia, de la esencia y de la consistencia actuales de la metafísica.
1) Subsistencia actual de la metafísica: Si subsiste hoy la Metafísica se dirimirá en la instancia problemática de cómo se encuentra la Metafísica después de la destrucción, de la deconstrucción, del abandono y del final definitivo decretado a la Metafísica. Sea desde la ontología fundamental de Martin Heidegger, y epígonos, sea del materialismo filosófico, ateo católico y español de Gustavo Bueno, y su escuela filosófica de Oviedo. Y revisar, a continuación, concomitante y críticamente, la reafirmación de la Metafísica tras el final de la Metafísica que ensayan Fernando Inciarte y Alejandro Llano, por un lado, y la recuperación de la idea de la metafísica, desde la hermenéutica del sentido actual de la metafísica hecha por Jean Grondin, por otro.
2) Esencia de la metafísica:La cuestión de la esencia de la metafísica se abordará desde la metafísica judeocristiana, más allá de Atenas y Jerusalén. Y como cifra y símbolo de ella, entender la Metafísica como Fenomenología de la Vida según Michel Henry
3) Existencia de la metafísica:
Para acometer el objetivo primordial, tratada luego de las cuestiones introductorias precedentes, se afrontará un cuestionamiento vivencial y existencial de alumnos y docentes de Metafísica 2019 en la UNT, en un elenco de otras inquisiciones metafísicas fundamentales que se pueden plantear a la misma Metafísica: la cuestión del primer principio y el último fin (arjeología y esjatología), la cuestión del origen, estancia y destinación del viviente desde la metafísica judeocristiana; la cuestión del ser para la vida o del ser para la muerte; la cuestión del tiempo finito (cronos) o del tiempo infinito (kairós); la cuestión de cómo debemos convivir políticamente; la cuestión del espíritu y de la carne (del saber de sí mismo por la carne subjetiva); la cuestión de si hay vida después de la vida (resurrección, reencarnación, inmortalidad personal, vida eterna… o qué); la cuestión del principio fraternidad, la fe y la creación; la cuestión del principio compasión, el amor y el evangelio; y la cuestión del principio misericordia, la esperanza y el Apocalipsis.
Metodología de la materiaLa metodología, en esencia, consiste en la ejercitación de cuestiones disputadasen cada acápite; esto significa la discusión y crítica de los textos fundamentales en el ejercicio de comprensión, crítica e interpretación de dichos textos, en la puesta en común de la “disputatio”, reglada ésta, a su vez, por el doble conjunto de una “lógica” y de una “ética” de la disputa. La lógica connota las tres reglas semióticas de la sintaxis, la semántica y la pragmática; y la ética connota las tres reglas de la acción disputante en el trípode normativo del respeto incondicional por el otro, la escucha o la lectura respetuosa y diligente del texto o de la lectura del otro, y el hablar o escribir con respeto, diligencia y claridad al otro.
Programa:
Introducción:Sobre la Metafísica, más allá de Atenas y Jerusalén, hoy
I.- ¿Subsiste hoy la Metafísica? ¿Hay metafísica después de la destrucción de la metafísica?
1. Dos impugnadores de la metafísica, y sus escuelas y secuelas
a. La Metafísica después de la destrucción de la Metafísica concebida por Martin Heidegger. Pensar metafísico y dialéctico actual contra Martin Heidegger
b. La Metafísica después del materialismo filosófico, del ateo católico y español Gustavo Bueno. Pensar metafísico y dialéctico actual contra Gustavo Bueno
2. Dos posiciones reafirmadoras de la metafísica hoy:
a. Fernando Inciarte y Alejandro Llano; Metafísica tras el final de la Metafísica. Pensar metafísico y dialéctico actual contra Inciarte y Llano
b. Recuperación de la Idea de Metafísica desde la hermenéutica actual de la propia idea de metafísica, según Jean Grondin
II.-Esencia de la Metafísica ¿Qué es hoy la Metafísica?La metafísica judeocristiana, más allá de Atenas y Jerusalén. La Fenomenología de la Vida según Michel Henry
III.- Existencia de la Metafísica ¿En qué consiste hoy la Metafísica? ¿Amor al saber o saber del Amor? La destinación judeo-cristiana de la Metafísica de la Vida como sabiduría del Amor. De San Pablo y San Juan a Franz Rosenzweig, Emmanuel Levinas y Michel Henry y Jean Luc Marion.
Desarrollo: Problemas fundamentales de la Metafísica actual
i. Principio primordial y Fin Último¿Creo queexiste un principio de todo y un fin último de todo? Metafísica como Arjeologíay Esjatología. Del Principio Primero y del Fin Último. Del Génesis al Apocalipsis. La metafísica del Cristianismo y el nacimiento de la filosofía cristiana. Los elementos o el perpetuo antemundo: Dios, hombre y mundo, o los protofenómenos, facticidades y esencias del pensar filosófico viejo o lógico.
ii. ¿De dónde provenimos, dónde estamos y hacia dónde vamoslos vivientes? (De Franz Rosenzweig a Andrés Torres Queiruga). De la Creación, de la Revelación y de la Redención por Amor. La metafísica judeocristiana: De la estrella de David a la Cruz de Cristo y la Redención por Cristo. La Creación, o el fundamento perpetuo de las cosas. La ruta o el mundo siempre renovado. la Revelación y la Redención, o el futuro eterno del Reino.
iii. ¿En qué consiste para mí el tiempo? De Cronosal Kairós, del tiempo geométrico de la ciencia al tiempo cualitativo del amor. Del tiempo finito (M.Heidegger) al tiempo mesiánico, redentor e infinito (F.Rosenzweig). Ganar tiempo ¿Existe un fin del tiempo? ¿Existe un fin del mundo? ¿Existe un juicio final? Apocalipsis y Esjatología (de Antonio Piñero a Andrés Torres Queiruga)
iv. La carne y el espíritu ¿Creo que sé apodícticamente quién soy?¿Quién y cómo sé, con saber absoluto, que estoy viviendo? El problema de la encarnación y la autoafección: Yo mismo (mi ipseidad); desde mi carne subjetiva, me experimento viviendo, y sé con saber apodíctico de mi vida. La encarnación de Diosy Ser cristiano. La metafísica cristiana como prolegómenos para una cristología futura (Hans Küng). Filosofía y Fenomenología del cuerpo. Fenomenología materialcomo fenomenología de la vida y Encarnación(M. Henry)
v. ¿Creo que hay vida después de la vida? ¿Creo que existe el cielo? ¿Creo que hay un juicio final? ¿Creo que hay un fin del mundo? Cuestioness metafísicas de la Resurrección, la Vida Eterna, la Inmortalidad. La vida más allá de la muerte. La vida más allá de la vida: ¿resurrección? ¿reencarnación? ¿o qué? Morir en paz: La muerte, un amanecer(E.Kübler Ross). La vida y las cuestiones últimísimas (De novissimi, o de la Esjatología en la Arjeología metafísica). Pensar la muerte(Santo Tomás Moro). Ars moriendi: La muerte y el arte de vivir. El propósito no es morir bien sino vivir bien; vivir la vida buena. No se trata de vivir para morir sino de morir para vivir ¿Cómo vivir para morir bien? Morir alegre. Muerte e inmortalidad del alma; el juicio de Dios o la esperanza gloriosa del cielo. La resurrección, o el Amor de Dios que mata la muerte. Vida finita o Vida Eterna. Del ser-para-la-muerte (M.Heidegger) al ser contra la muerte. (F. Rosenzweig/E. Levinas). Sentimiento trágico de la vida. Inmortalidad y resurrección de la carne (De Kierkegaard a Unamuno). Muerte y supervivencia: Del ordo amorisa esencia y formas de la simpatía (Max Sceler)
vi. ¿Creo que existe el mal absoluto? ¿Por qué el mal? Recuperar la salvacióny Repensar el mal. Del terror de Isaac al Abbá de Jesús (A. Torres Queiruga). El Dios bíblico como creador de la felicidad. Jesús como identidad de Dios con el dolor humano. El pecado original como trasfondo oscuro y la redención como epifanía de la felicidad. El mal como dolor de Dios
vii. ¿Creo que existe el ideal realizable de una comunidad política? ¿Cómo debemos convivir políticamente? La cuestión de la comunidad política. Esjatología, Mesianismo y Política. Mesianismo y Razón (H. Cohen); Esjatología y Apocalíptica Occidentales en Jacob Taubes; Difícil comunidad (M. Henry) Hans Küng: Proyecto de una Ética Mundial: no hay paz mundial sin ética religiosa, y Una ética mundial para la economía y la política. No hay paz religiosa sin diálogo interreligioso. Raimon Panikar; Paz y desarme culturaly Paz e interculturalidad –Una reflexión filosófica-.
viii. ¿Creo que la verdad nos hace libres (san Juan) o que la libertad nos hace verdaderos(G.W.F.Hegel). La esencia de la libertad humana según Schelling (M. Heidegger). Del hombre como medida de todas las cosas (Protágoras) y de Dios como medida de todas las cosas (Sócrates) a Yo soy la Verdad –Para una filosofía del Cristianismo- (M.Henry)
ix. Génesiso Arjeología como la Protohistoria de la Fe, o el Principio Fraternidad, el principio olvidado.
x. Evangeliocomo Historia del Amor y los amores, o el Principio Compasión. La parábola del buen samaritano. Justicia y Paz. Las metamorfosis de la Ciudad de Dios o la lectura política del Evangelio.
xi. Apocalipsiscomo Poshistoria de la Esperanza, o el Principio Misericordia. Apocatástasisy Tikkum Olam(De Orígenes a Franz Rosenzweig). Como reparar el mundo: Historicidad, ruptura y Tikkum Olam. Desde Rosenzweig a más allá de Heidegger (E.Fackenheim)
Bibliografía:
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